“——是！”
之前还有些焦躁的犹大，精神一下子振奋了起来。
耶稣轻笑一声，却是似有若无的轻轻叹了口气。
真的……想摸电脑啊。
那种跟犹大所描述的信息化社会，究竟还要再过多久才能回到身边呢……但是，他又不能太着急，把先进的技术一口气带给这些野蛮人。
——社会变革滞后于技术变革，一直是人类许多灾难的根源。
他不能焦躁，一旦给了人类什么了不得的科技，五百年后回头一看说不定世界就变成一片废墟了……甚至现在世界的走向，已经让耶稣感觉到有些不对劲了。要是自己这一世不出现，再过几百年，鬼知道会冒出来什么玩意。
不过，这种期待感也像是种子。埋下之后，等待生根发芽、长叶开花的喜悦是极强的。
以后的人要是读到犹大所写的福音，对耶稣的认知会不会有所改变？后人对所罗门王的评价究竟是什么样的？
还有，几千年后，考古专家挖出所罗门祈祷书的那一瞬间——那款特大豪华心灵鸡汤不知道他们能不能喝的饱。
不过算了……
现在不是去想还缺少什么的时候。而是该想一想，凭现有的东西我究竟能做什么。
“我看到村落了，大人！”
犹大的声音打乱了耶稣的思考：“埃及应该就在前方！”
耶稣回过神来，满是期待的嗯了一声：“我知道了。你先不要透露我们的身份……我要先潜入进人群之中打探一下情况。看一下这几百年，埃及究竟发生了什么变化。”
按理来说，埃及才是所罗门常住的地方。而且如今的耶稣撒冷也归属于埃及——可以说，埃及才是他真正的正统之处。
虽然所罗门王朝已经逝去，不知道如今还有没有留着自己血脉的人……
望着越来越近的埃及，耶稣奇妙的产生了一种类似近乡情怯的冲动。
“——我回来了。”
他满怀欣喜，轻声低语。
第50章至圣四指令
等进入到埃及的领土之后，耶稣就发现了一件让他相当愉悦的事。
那就是，埃及的建筑布局与推罗——或者说，与塞浦路斯城完全不同，十分具有乡土气息。
他在塞浦路斯待了一个月，对那种充满了腓尼基人的海港风格已经十分了解。
塞浦路斯最大的特点，就是一种奇异的杂糅开放风格。
来自多国、多民族的文化交汇在一起，却在所罗门教的统治和管辖之下显得井然有序。
在塞浦路斯城的中心，是王立商会、塞浦路斯大教堂和王政厅这背对背的三个大型建筑。而旁边则是罗马人的神庙和大图书馆，以及迦勒底人的占星台。
但总的来说，塞浦路斯的城市化程度还是挺高的。因为他们的农田并不像是当年以色列那样紧挨着建在城外……而是专门在城区内划出一块足够富饶、水源充足的土地，集中种植农作物。
有所罗门王当年从埃及带回来并加以改进的“沙杜夫”这种可以利用杠杆原理来提水的装置，再加上这几百年间，推罗、埃及、罗马等城的贤人的发明和改进，也大幅降低了少量农民管理大面积土地的难度——
其中的一个发明，直译可以叫做“大拉车”。这是一种专门用来运输短途沉重不易损坏物品的畜力拉车。有了这东西，成熟的麦苗和水就可以方便的运输了。
几百年前，在推罗的鼎盛时期，还有工匠发明了使用畜力的圆形石磨。
除却用来拉车的骡子和马、用来开垦起陇的牛之外，驴子和矮马终于有了用武之地。同时大大降低了磨麦、磨石的劳动成本……这也象征着铁器的发展进入到了一个比较完善的时代，初步涉及到了机器学的领域。
还有就是一种叫做“牛车”的播种工具，这是埃及人发明的一种以牛作为畜力的犁车。用这车进行开垦、起陇、播种等各项作业，可以大大降低播种期的工作难度，让更少的人能管理更大的土地而不至于浪费。
虽然在耶稣看来，这种牛耕技术还比较原始，但依旧值得鼓励，并且让他惊喜。
因为埃及的学者居然能自行研发种植技术，而非是向过去那样完全依靠泛滥平原、任由农业技术散乱自由地发展……他们开始研发对埃及并没有迫切意义的科技，并且这种科技能流传下来，甚至一直传到他国。
这实际上，是一种观念上的超越。
在发明家们将注意力从“当前迫切需要”的项目，转移到“并不知道有什么用”的科技时，就可以说是一种研发理念的极大进步。
许许多多的重要发明，在他们作为雏形、作为前置科技的时候是那样的不起眼。
谁能知道细菌培养皿会导致青霉素的发现呢？谁能在见到凸透镜的时候，就可以知道它将来会变成救下无数人性命的电子显微镜呢？火药会变成夺走无数人性命的利器、不起眼的二极管会开启整个电子工业的时代大门？
人们若是永远只考虑“它又有什么用呢”、“它会给我们带来什么呢”，那么人类将永远不得真理的青睐。
事实如此——一个民族、一个国家要有一群仰望星空的人，他们才有希望。
这也说明了，如今无需耶稣的引导，地中海沿岸诸国也诞生了一批真正的科学家……虽然这很大一部分原因，是所罗门在位时期对知识的保护和传承。
哪怕引导出了“所罗门教”这种实质上的拜知识教，但他对于学者的保存和培育能力还是毋庸置疑的。
如今，科学的火花已经开始迸燃。
那么……艺术和哲学呢？
“会有的吧。”
他轻声说道。
一旁的犹大不明所以，却毫不犹豫的应道：“自然。您说的是。”